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关爷庙对联

关爷庙对联

1、义存汉室三分鼎,志在春秋一部书。

2、师卧龙友子龙,龙师龙友,

兄玄德弟益德,德兄德弟。

3、知我者其唯春秋乎,威震华夏,气慑权奸,忠义迥无俦,大力克延刘汉祚;

生民来未若夫子也,天上日星,地下河岳,顺承欣有自,英灵应撼武湖潮。

4、异姓胜同胞,笑他人同胞异性;

三分归一统,恨当年一统三分。

5、生蒲州、长解州、战徐州、镇荆州,万古神州有赫;

兄玄德、弟翼德、擒庞德、释孟德,千秋智德无双。

关爷庙门对联

上联:关爷庙门义字当头

下联:王公堂酒诗花作主

关于药王爷的对联

药物素有灵,苦无奇方医俗病;

王侯高不任,独操仁术救人危。

铁杆铜条耸碧霄,千年不朽;

铅烧汞炼点丹药,一匕回春。

医隐山林托迹远;

仁昭今古惠民深。

仁昭今古依泉石;

药有君臣起膏肓。

书著千金,肘后灵通今古远;

丹还九炼,壶中神化天地空。

云端双阙迥,千载风标,八方香火,想当年丹就九还,白雪黄芽凝大药;

天际五峰雄,十州名胜,三岛清幽,看今日春回一匕,苍岩翠柏隐高踪。

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【道教宫观——正一玄坛庙】

道教正一派玄坛庙,庙祀玄坛元帅赵公明。“财神爷”在中国人的心目中,是一个家财万贯、生财聚财的神仙。人们都向往着能过上象财神爷那样的好日子,金钱应有尽有,花不完用不尽,永远是一个大富翁。所以,“财神爷”已成为人们向往的目标、追求的目的。特别那些做生意的人,对财神爷崇敬尤加,供奉如祖,视若如神。在南方,凡生意人的店铺、门头里都供有“财神爷”的塑像,明灯蜡烛,照耀着精致的神龛。每年的农历七月二十二日还要给财神爷过生日。春节在供奉祖先的同时,还供奉着“财神爷”,看来人们想靠财神爷发财,又想成为和财神爷那样富有的思想由来已久。在中国古时候并没有“财神爷”,后来商品经济不断持续发展,就出现了财神。同时也由于各地区的经济发展的不平衡,以及经济发展的时代差异,反映在信仰上,就形成了财神众多,不同时代、不同地区各有所尚的局面。总的来说,在中国历史上的不同时期,出现过不同的财神。如:比干、赵公明、关公、柴荣、五显财神以及元人何五路、陈人顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙官,又有文昌帝君、活财神沈万三以及财神使者等诸多名目。就信仰的广泛性来说,要属武财神、黑虎玄坛赵公明和五显神财了。有的地方还崇拜柴荣、和合仙官、文昌帝君、活财神沈万三。赵公明,即赵公元帅赵玄坛,他本来是道教中的五方神或督鬼之神,也就是过春节贴在大门上的门神,为民督鬼除邪。他的像是面黑浓须,头戴铁冠,手执铁鞭,身跨黑虎,故又称“黑虎玄坛”。相传他在秦时得道终南山,道教尊他为“正一玄坛”元帅,传说他能驱雷役电,呼风唤雨,除瘟翦虐,除病禳灾之外,还能主持公道,凡有诉讼冤狱、买卖求财者如愿,能使之宜利和合。但有不平之事,对其祷告,无不如愿。大概由于这个缘故,赵公明变成了财神。其实明代以前赵公明还不是财神,各地虽有庙祀,只称为玄坛庙,传说为赵子龙(三国时赵云)的从兄弟。明代由于商品经济的发展,财神信仰便流行开来,赵公明教人理财,使人富裕,大概也就是在此时便成了财神。后来又传说他是回族人,只能以牛肉烧酒供奉,又给他配上了四位财神使者。赵公明财神形象的确立,很大程度上得力于明代的神魔小说《封神演义》。

还有一对和合仙官,是中国神话中象征夫妻相爱的神明。常画二像,蓬头笑面,一持荷花,一捧圆盒,取和谐和合好之意。旧时民间举行婚礼时,每喜陈列和合像,以图吉利,也有在厅堂中常年悬挂者。谁挂此画便能万里之外平安,故曰:万回。这里的偶意是,居家过日子,夫妻要恩爱团结,共同持家,操劳立业,是一种生财之道,常言道:夫妻和合即生财,或言家合万事兴。旧时也有供奉柴荣的。柴荣即周世宗,后周皇帝,邢州龙岗(河北省邢台)人,郭威养子,公元954-959年在位。曾改革政治,整顿军事,奖励生产,先后取后蜀阶、成秦等十四州,又北攻契丹等三州,为北宋统一中国奠定了基础。供奉他的主要原因是,他支持生产,扩展疆土,天下太平,民能五谷丰登,国能平安无患,使国家经济发展,人称他能干,能干即能生财,故把他也看作财神供而奉之。在我国广大农村的种田人多把沈万三视为最富有的财神。相传,元末明初的金陵(今南京市)巨富,字仲荣,行三。《明史·太祖孝慈高帝后传》称其为吴兴(今浙江省)富民沈秀(“秀”是当时官僚子弟和有财有势的人的称呼)。曾助筑京城三分之一(从洪武门—水西门),又请犒军。太祖欲杀之,后施改为流放云南。传说他有点金术,家藏“聚宝盆”。这都是荒诞的迷信之说,真正的沈万三是一个渔民,旧时民间流传:“江南沈万三,打鱼在江边,打的鱼儿多和少,鱼儿堆积如泰山。”一日从江里打出了一个“聚宝盆”,使之用不尽,花不完。实际上他是以打鱼起家而富有的。打的鱼多了,赚钱就多,江河就是他的“聚宝盆”,但他主要是靠勤劳致富,这样的人尊为财神是社会公认的。还有把文昌帝君视为财神的。文昌帝君,又名文曲星,文曲星是中国神话中主宰功名、禄位的神,旧时多为读书人和理科举子信仰,学校多有祠祀,几乎代替了孔子的地位。元仁宗延佑三年(1316年),将梓潼帝君加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”后,称“文昌帝君”,两者遂合而为一。学而优则仕,仕则发大财,所以,学子都努力学习,力争考取功名,得个一官半职,官生财,财养人,所以,文昌帝君在文人的心目中比财神还重要。

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【道教宫观——正一派玄坛庙通用楹联】

〖玄坛庙财神——赵公明元帅〗 旧时中国民间所祀财神。姓赵名公明,因道教神话中封正一玄坛元帅,故名赵玄坛,又名赵公元帅。其名始见于晋干宝《搜神记》及梁陶弘景《真诰》。本为五方神。后传说他能保病禳灾,主持公道,买卖得利,乃成为财神。旧时各地多有玄坛庙,其像黑面浓须,武装置鞭,身跨黑虎。每年正月初五为其生日,故商家皆于此日祀之。一说他为回族。晋干宝《搜神记》卷五:‘初有妖书云:‘上帝以三将军赵公明、钟士季,各督数鬼下取人。’”元无名氏《三教搜神大全》卷三:“赵元帅,姓赵讳公明,钟南山人也。自秦时避世山中,精修至道,功成,钦奉玉帝旨召为神霄副元帅。其服色头戴铁冠,手执铁鞭,面黑色而胡须,跨虎,驱雷役电,唤雨呼风,除瘟剪虐,保病禳灾,元帅之功莫大焉。至如公讼冤抑,买卖求财,可对神祷,无不如意,故上天圣号为总管上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。”

金轮宏利泽;

玉府茂财源。

权司国库钧衡重;

威镇天关锁钥严。

铁面似曾为御史;

蒲鞭亦可伏于菟。

灯火千秋,光腾紫府;

香烟一缕,瑞绕金轮。

黑虎扬威,坛建正乙;

金鞭耀彩,镇伏佥壬。

黑虎伏神威,道其所道;

金蛇鞭列缺,玄之又玄。

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【道教宫观——财神庙路头堂】

宋代有五圣信仰,后来又有五显、五通、五道、五盗、五子、五路等名目。至于他们的来历有许多传说,其中比较可信的一种是说五代时,有一伙强盗结义为兄弟,靠抢劫发了财,后来良心发现,以未能尽孝道为憾。于是找了一位贫困至极的老太太奉为母亲,事事甚孝,言必听之。他们从此改恶从善,死后被人供奉香火,屡显灵异。明代五通神祀中必有一老妪,就是这五个强盗的神祠。所以尽管名目甚多,大概都是从这一信仰演变出来的。同时又由于这五位强盗十分富有,又有钱又能做一点善事,于是便被人们当作财神来供奉了。接五路,本指接五路行神,后来演变成接五路财神。旧时商家春节休假后,一般都在初四晚上接请五路财神,初五开市,以图吉利。按说接五路是在初五,为什么又说在初四晚上?原来,初五日是正日,由于大家求利心切,都想自己比人家早一点迎到财神,于是,这时间就一点点提前了,甚至提前到初四的早晨。这样当然不符合规矩,后来就由长者出面,规定初四日晚上一起行动迎神。初四日下午三点,接五路仪式的准备工作就开始了,直到晚上九、十点钟结束。先是摆案桌,一般用两张八仙桌拼起来即可,讲究的要三张,外加半张,俗称三桌半。头桌是果品如广橘、甘蔗,寓意财路广阔,生活甜蜜;二桌是糕点,寓意高升、常青;三桌为正席,供全猪、全鸡、全鱼,并元宝汤等。半桌是饭、面、菜,一碗路头饭中插一根大葱,葱管内插一株千年红,寓意兴冲冲、年年红。第三桌上的酒菜须等接上五路财神后方可奉上。接五路须主人带上香烛分别到东、西、南、北、中五个方向的财神堂去请接,每接来一路财神,就在门前燃放一串百子炮。全部接完后,主人和伙计依次向财神礼拜,拜后将原供桌上的马幛火化,表示恭送财神。仪式才算是结束了。财神的信仰兴盛于明代,而明代道教大量吸收民间祠祀。赵公明本来也是道教之神,其他一些财神信仰,也有些与道教有关,所以财神信仰被纳入道教并不是没有根据的。只是财神并没有成为道教的大神,因此在道教中就不那么显赫了。财神只是人们向往中的发家聚财的一种信仰,实际的财神并不存在。存在的只是经商有道的巨富,办企业管理有方的老板,种田人勤俭持家的富户。有些人利用科学种田的方法管好土地多打粮食,多种经济作物,靠劳动聚财、致富,这才是真正的生财之道,绝不是靠歪门邪道赚钱。上述这些发了财的大款,才是当代真正的“财神”。

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【道教宫观——财神庙路头堂通用楹联】

〖财神庙路头堂——五路财神〗 其实路头堂的五路财神原来并不是什么财神,而是明代嘉靖三十二年(公元1553年)无锡抗倭牺牲的何五路。这—年倭寇侵扰无锡,无锡军民在知县王其勤的带领下固城御寇,民间也组织义军响应。种菜的是“园兵”,打猎的是“弩兵”,烧窑的成了“窑兵”,贩夫成了“脚兵”,樵夫是“柴兵”,和尚也组成了“僧兵”。这一支义军由何五路、苗子白统率。 五月初八,义军在何五路、苗子白的带领下出城袭击倭寇。他们从西水关乘船杀出。但出了西门,倭寇一个都不见。这时天下起了大雨,义军衣甲尽湿,正准备收兵返城,忽然间倭寇伏兵四出,义军匆促应战。这场恶战十分激烈,何五路等36名义士壮烈牺牲。无锡人民为了纪念抗倭义士何五路,就在正月初五这天为他上供。记得儿时请路头,路头像是放在大门东侧的墙角边,是张木刻水印的毛边纸。大户人家专设路头堂,也是设在门旁。因为路头在祭祀过程中被神化了,尊为财神,而中国原有两个财神,—是文财神比干,是武财神赵公明,路头只能屈居偏财神了,故而偏居一隅。又说知具王其勤在何五路死后,于县署东侧立像供祀,因为何五路是草民,没有功名,不能放在正厅里。还有一说,商家非文非武,供偏财神是正路,可多发偏财,且一般都是“四路来财”,路头是“五路财神”,多了一条财路。400多年来,无锡人民一直接路头、请路头,除祈求发财外,更有祈求平安的用意,无怪乎民间纠纷要请出路头来调解。正月初五从五更开始,人们就敲锣放炮仗接路头了,以争先得到利市。以后越提越早,担心迟了“路头财神”被别人接去。到后来竟有在初四晚上就把路头接来的。请路头的初五早餐要吃路头糕,就是蒸糕时特意留下的糕头,叫“元宝”。无锡商家对这个土生土长的偏财神特别偏爱,初五这一天要请全体员工吃“路头酒”。但如果商店里要解雇店员,店主就在吃“路头”酒时暗示,暗示的方法是把鸡头对准你的座位。所以“吃鸡头”是丢饭碗的别称。请路头是无锡人的个性化节俗,并且由节俗演化为一个民间的风俗,这个风俗随着无锡人的外流,已传播到闽、浙、皖地带。与请路头相关的习俗是,初五这天,部分无锡市民要“接灶”,为的是让“上天言好事”的“灶王爷”“下界保平安”。关于这个习俗,无锡人有三种过法: 一是腊月廿三送灶,送的“灶家菩萨”是武财神赵公元帅;到大年三十接灶,把“灶老爷”接回来。二是大年三十送灶,初五接灶。三是因为接灶和请路头恰在同一天,有人把两件事搞混了,把路头的像贴到灶头上去,以请路头代替了接灶,或是以接灶代替了请路头。

一方资保障;

五路镇邪魔。

秦穆公敕封五路;

汉高祖恩赐将军。

五路非遥,进宝招财称便利;

一掾虽小,街头巷口镇邪魔

历史海门岛庙里对联,上联是(门开东宫座代天巡首保万民)下联是什么

上联:门开东宫座代天巡首保万民

下联:户封王储堂为圣行心守百姓

用金栖二字作一副对联

金凤凰临门带来千年好运

栖梧桐欢唱召至百鸟朝参

关爷庙对联:等您坐沙发呢!

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