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关于学习的文章

读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,自然哲学使人精邃,伦理学使人庄重,逻辑修辞学使人善辩”。知识能够塑造一个人的性格,而学习恰恰能够使人获得更多的知识,可见学习尤为重要。

有很多同学会说学习苦、累,或者我学不会我也考不好不想学了,这两种说法都是错误的。

首先,我无法否认学习之苦,学习之类,但甘守学习的苦才能享受学习的甜。 在校园里,我们快乐地成长,为理想而奋斗!遨游学海,跋涉书山,知识上的满足给我们快乐;山重水复,曲径通幽,破解难题的柳暗花明给我们快乐;思想境界上的不断开阔,心灵上的不断净化给我们快乐。记得爱因斯坦曾说:千万不要把学习当成一个任务,而应该看成一个令人羡慕的机会。是的,只要我们不辞劳苦,敢于面对学习中的困难,你会发现,学习中自有情趣,更有快乐。

其实,每个人都不能绝对的说自己有多聪明多厉害,也没有人会认为自己是不聪明的,任何一个人的成功都是通过自己的努力学习获得的,如果不学习即使有天才的智慧也只是浪费,然而只要你努力了,成绩好坏并没什么关系。

方仲永幼时是天资聪颖的神童,但他最终成为一个平凡的人,是因为他没有受到后天良好的教育。像他那样天生聪明,如此有才智的人,没有受到后天的教育,尚且要成为平凡的人,那我们呢?如果不学习,那不就连一个普通人都算不上了吗?

战国时有位名为苏秦的好学者,昼夜勤读,困倦时就用锥子扎自己的大腿,清醒后继续学习。晋代名士孙敬,昼夜苦读,唯恐困倦,就用绳系发悬在房梁上,瞌睡时把自己拽醒,继续学习。这两位最后都取得了伟大的成功。由此可见,努力学习是一个人成功的必经之路。

一个人偶尔的失败并不能说明什么,成绩的好坏更不能说明一个人的聪明,台湾著名作家琼瑶,小时候除了语文外,其他学科成绩并不好,有一次,数学考试他只考了20分,可是他并没有放弃自己,而是努力拼搏,最终取得了令人羡慕的成就。

俗话说一年之计在于春,但冬天才是学习最好的时间,没有干扰,周围的一切都很安静,在这种环境下更有利于我们的学习,所以,同学们不要再抱怨紧张的学习中没有快乐,不要因为一次的失败而放弃努力,让我们一起抬起头,正好装,努力学习把

初中语文有三怕,你还怕文言文句子翻译吗

“一怕周树人,二怕写作文,三怕文言文”,这是语文学习、考试中初中生的共同感受。在语文学习中怕文言文,主要是文言句子翻译不过关,其实注意“留、换、增、删、调、补”这六种翻译方法,你也可以不再害怕学文言文:

1、留 保留不变。

凡有古今意义相同的字、词及人名、地名物名、书名、国名、官职、年号、谥号、度量衡单位等古代专用名词。翻译时不宜改动,都要保留原词。例如:

庆历四年春,藤子京谪守巴陵郡。(《岳阳楼记》)

——庆历四年的春天,藤子京被贬官做了巴陵郡的太守。

成语,在现代汉语中经常使用,如“披荆斩棘”、“气象万千”、“千钧一发”等等,一般人都能理解,不需再翻译,反而显得不通顺。

2、换 替换词语。文言文里的不少词语所表示的意义现在还用得着,但现代汉语不再用原文的词表示,而是用了另外的词。例如:

(1)古今多义:

十年春,齐师伐我。(《曹刿论战》)句中的“师”、“伐”要用“军队”、“攻打”来替换。

(2)古今异义:例如:率妻子邑人来此绝境。(《桃花源记》)妻子儿女、人世隔绝的地方。

3、增 增补扩充。翻译文言文时,下列几种情形需要增补词语。

1.单音节词变为双音节词。

例如:

夫大国,难测也,惧有伏焉。(《曹刿论战》)“测”、“惧”、“伏”都是单音节词,应译为双音节词“推测”(或“猜测”)、“惧怕”、“埋伏”。

2.量词增补。

例如:口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。(《口技》)

——那个表演口技的人坐在帷幕里,帷幕中只有一张桌子、一把椅子、一把纸扇、一块醒木罢了。

3、固定句式:

4、删 删去不译。

文言文里的一些虚词,只在句中起某种语法作用,没有实在意义,在现代汉语里也没有相应的词语对应,就可以删去不译。

(1)音节助词:例如: 怅恨久之、久之目似瞑、鸣之而不能通其意

(2)结构助词:例如: 陈胜者,阳城人也。(《陈涉世家》)

(3)发语词:例如: 夫战,勇气也。

(4)重复多次的词语也可删去不译。例如:  通计一舟,为人五;为窗八;为箬蓬,为楫,为炉,为壶,为手卷,为念珠,各一。(核舟记)》

5、调:调整语序。

文言中的倒装句式如:宾语前置、定语后置,主谓倒装,被动句要调整顺序。

例如:

甚矣!汝之不惠。(《愚公移山》)(主谓倒装)  ——你太不聪明了。

何以战?(《曹刿论战》)(宾语前置)  ——您凭借什么应战呢?

还自扬州。(《伤仲永》)(状语后置)  ——从扬州回家。

马之千里者(定语后置)——千里马

6、补:实充省略。文言文中的省略句。主语、宾语、谓语、介词

( )见渔人,( )乃大惊,问( )所从来,( )具答之。(《桃花源记》)

原文中省略了两处主语、一处宾语。翻译时将其补充出来,意思才明白。

另外,再给大家提供一个句子翻译的口诀,希望大家融会贯通哟:

通读全文,领会大意。

斟酌字义,揣摩语气。

方法通变,合情合理。

如无标点,审慎断句。

翻译完毕,检查仔细。

关于学习的文言句子

论语【原文】 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?” 【原文】有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。

君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为人之与?” 【译文】有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!” 【原文】 子曰:巧言令色,鲜仁矣。

” 【译文】 孔子说:“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。

” 【原文】曾子曰:“吾日三省吾身。

为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”【译文】 曾子说:“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?” 【原文】 1·5 子曰:“道千乘之国,敬事而言,节用而爱人,使民以时。

”【译文】孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”。

【原文】 1·6 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。

” 【译文】 孔子说:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。

这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。

” 【原文】 1·7 子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。

虽曰未学,吾必谓之学矣。

” 译文】 子夏说:“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。

这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了。

” 【原文】 1·8 子曰:“君子,不重则不威;学则不固。

主忠信。

无友不如己者;过则勿惮改。

” 【译文】孔子说:“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错,就不要怕改正。

” 【原文】 1·9 曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。

” 【译文】 曾子说:“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。

” 【原文】 1·10 子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?” 【译文】 子禽问子贡说:“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。

(这种资格)是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,(这种资格也可以说是求得的),但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?” 【原文】 1·11 子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。

” 【译文】 孔子说;“当他父亲在世的时候,(因为他无权独立行动),要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。

” 【原文】 1·12 有子曰:“礼之用,和为贵。

先王之道,斯为美。

小大由之,有所不行。

知和而和,不以礼节之,亦不可行也。

” 【译文】 有子说:“礼的应用,以和谐为贵。

古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。

但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。

(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。

”【原文】 1·13 有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。

” 【译文】 有子说:“讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了【原文】 1·14 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

” 【译文】 孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。

”【原文】 1·15 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。

未若贫而乐,富而好礼者也。

”子贡曰:《诗》云,‘如切如磋!如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。

” 【译文】 子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。

”子贡说:“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说:“是呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有...

关于学习的文言文名句有哪些?

1、我非生而知之者,好古敏以求之者也。

——孔子2、人生在勤,不索何获。

——张衡 2、业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。

——韩愈 3、不学自知,不问自晓,古今行事,未之有也。

——王充 4、非学无以广才,非志无以成学。

——诸葛亮 5、敏而好学,不耻下问。

——孔子6、生也有涯,知(智)也无涯。

——庄子7、绳锯木断,水滴石穿。

(宋·罗大京) 学而不思则罔,思而不学则殆。

——孔子 8、学而不厌,诲人不倦。

——孔子 9、学然后知不足。

——礼记10、学无止境。

——荀子11、书犹药也,善读之可以医愚——刘向12、玉不啄,不成器;人不学,不知道——《礼记》13、三人行,必有我师焉 .择其善者而从之,其不善者而改之——孔子14、锲而不舍,金石可镂。

——荀子·劝学15、黑发不知勤学早,白发方悔读书迟——颜真卿……

关于“学习”的文言文句子有哪些?

1、“人生在勤,不索何获”出自:《应闲》东汉 张衡释义:人一辈子要勤奋努力,倘不积极地探索研究,哪会有收获或成就呢?2、“业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随 ”出自:《劝学解》唐 韩愈释义:学业只有努力才能取得成功,办事要多思考,不可做事随便。

3、“不学自知,不问自晓,古今行事,未之有也”出自:王充在批判孟轲的“良知”、“良能”时说的话。

释义:不学习自己就了解,不问人自己就明白,古今做事没有这样的。

4、“非学无以广才,非志无以成学。

”出自:《诫子书》三国 诸葛亮释义:不努力学习就不能增长才智,不立志就无法成就学业。

5、“敏而好学,不耻下问。

”出自:《论语·公冶长》春秋 孔子释义:天资聪明而又好学,不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。

敏:聪明;好:喜好。

6、“锲而不舍,金石可镂。

” 出自:《劝学篇》战国 荀况释义: 谓只要坚持不停地用刀刻,就算是金属、玉石也可以雕出花饰。

引申为:只要坚持不懈地努力,即使再难的事情也可以做到。

7、“生也有涯,知(智)也无涯。

” 出自:《庄子.养生主》释义:人生是有限的,但知识是无限的(没有边界的),用有限的人生追求无限的知识,是必然失败的。

8、“绳锯木断,水滴石穿。

” 出自: 《鹤林玉露》宋 罗大经释义:绳锯木断用绳当锯子,也能把木头锯断。

比喻力量虽小,只要坚持下去,事情就能成功。

9、“学而不思则罔,思而不学则殆。

”出自:《论语·为政》春秋 孔子释义:只是学习而不思考就会迷惑而无所得,只是思考而不学习,那就会精神疲倦而无所得。

10、“学而不厌,诲人不倦。

”出自:《论语·述而》春秋 孔子释义:自己学习永不满足,教诲别人永不疲倦。

11、“学然后知不足。

”出自:《礼记·学记》 释义:只有先去学习才能知道自己知识的缺乏。

12、“学无止境。

”出自:《问说》清 刘开释义:学无止境指学习是没有尽头的,激励人们奋进。

关于学习的文言文

展开全部 《劝学》-荀子君子曰:学不可以已。

青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。

木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。

故木受绳则直,金就砺则利。

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

于越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。

诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。

靖恭尔位,好是正直。

神之听之,介尔景福。

”神莫大于化道,福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。

登高而招,臂非加长也,而见者远。

顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。

假舆马者,非利足也,而致千里。

假舟辑者,非能水也,而绝江河。

君子生非异也,善假于物也。

南方有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。

风至苕折,卵破子死。

巢非不完也,所系者然也。

西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊。

木茎非能长也,所立者然也。

蓬生麻中,不扶而直。

〖白沙在涅,与之俱黑。

〗兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。

其质非不美也,所渐者然也。

故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。

物类之起,必有所始。

荣辱之来,必象其德。

肉腐出虫,鱼枯生蠹。

怠慢忘身 ,祸灾乃作。

强自取柱,柔自取束。

邪秽在身,怨之所构。

施薪若一,火就燥也。

平地若一,水就湿也。

草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。

是故质的张而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而蚋聚焉。

故言有召祸也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!积土成山,风雨兴焉。

积水成渊,蛟龙生焉。

积善成德,而神明自得,圣心备 焉。

故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

骐骥一跃,不能十步;驽 马十驾,功在不舍。

锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

蚓无爪牙之利, 筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也。

是故无冥冥之志者,无昭昭之明。

无惛惛之事者,无赫赫之功。

行衢道者不至,事两君者不容。

目不能两视而明,耳 不能两听而聪。

螣蛇无足而飞,梧鼠五枝而穷。

诗曰 :“尸鸠在桑,其子七兮。

淑人君子,其仪一兮。

其仪一兮,心如结兮。

”故君子 结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。

故声无小而不闻,行 无隐而不形。

玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。

为善不积邪?安有不闻者乎! 学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼。

其义则始乎为士,终乎 为圣人。

真积力久则入,学至乎没而后止也。

故学数有终,若其义则不可须臾舍也 。

为之,人也;舍之,禽兽也。

故书者,政事之纪也。

诗者,中声之所止也。

礼者 ,法之大分,群类之纲纪也。

故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。

礼之敬文也 ,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。

君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。

端而言,蠕而动,一可 以为法则。

小人之学也,入乎耳,出乎口,口耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯 哉!古之学者为己,今之学者为人。

君子之学也,以美其身。

小人之学也,以为禽 犊。

故不问而告谓之傲,问一而告二谓之〔口赞〕。

傲,非也;〔口赞〕,非也; 君子如向矣。

学莫便乎近其人。

礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋简而不速。

方其人之习 君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。

故曰:学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人,隆礼次之。

上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识 志顺诗书而已耳!则末世穷年,不免为陋儒而已。

将原先王,本仁义,则礼正其经 纬蹊径也。

若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。

不道礼宪,以诗书为之, 譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥飧壶也,不可以得之矣。

故隆礼,虽未明, 法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

问苦者,勿告也。

告苦者,勿问也。

说苦者,勿听也。

有争气者,勿与辩也。

故必由其道至,然后接之,非其道则避之。

故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而 后可与言道之理;色从,而后可与言道之致。

故未可与言而言谓之傲,可与言而不 言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。

故君子不傲不隐不瞽,谨顺其身。

诗曰:“匪交 匪舒,天子所予。

”此之谓也。

百发失一,不足谓善射。

千里跬步不至,不足谓善御。

伦类不通,仁义不一, 不足谓善学。

学也者,固学一之也。

一出焉,一入焉,涂巷之人也。

其善者少,不 善者多,桀纣盗跖也。

全之尽之,然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处 之,除其害者以持养之。

使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言 也,使心非是无欲虑也。

及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味 ,心利之有天下。

是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。

生乎由是, 死乎由是,夫是之谓德操。

德操然后能定。

能定然后能应。

能定能应,夫是谓之成 人。

天见其明,地见其光,君子贵其全也。

【课本原文】君子曰:学不可以已...

关于学习的文言句子

论语【原文】 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗?” 【原文】有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。

君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为人之与?” 【译文】有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!” 【原文】 子曰:巧言令色,鲜仁矣。

” 【译文】 孔子说:“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。

” 【原文】曾子曰:“吾日三省吾身。

为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”【译文】 曾子说:“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?” 【原文】 1·5 子曰:“道千乘之国,敬事而言,节用而爱人,使民以时。

”【译文】孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”。

【原文】 1·6 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。

” 【译文】 孔子说:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。

这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。

” 【原文】 1·7 子夏曰:“贤贤易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。

虽曰未学,吾必谓之学矣。

” 译文】 子夏说:“一个人能够看重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。

这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了。

” 【原文】 1·8 子曰:“君子,不重则不威;学则不固。

主忠信。

无友不如己者;过则勿惮改。

” 【译文】孔子说:“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错,就不要怕改正。

” 【原文】 1·9 曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。

” 【译文】 曾子说:“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。

” 【原文】 1·10 子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?” 【译文】 子禽问子贡说:“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。

(这种资格)是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说:“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,(这种资格也可以说是求得的),但他求的方法,或许与别人的求法不同吧?” 【原文】 1·11 子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。

” 【译文】 孔子说;“当他父亲在世的时候,(因为他无权独立行动),要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了。

” 【原文】 1·12 有子曰:“礼之用,和为贵。

先王之道,斯为美。

小大由之,有所不行。

知和而和,不以礼节之,亦不可行也。

” 【译文】 有子说:“礼的应用,以和谐为贵。

古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里。

但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通。

(这是因为)为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的。

”【原文】 1·13 有子曰:“信近于义,言可复也;恭近于礼,远耻辱也;因不失其亲,亦可宗也。

” 【译文】 有子说:“讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了【原文】 1·14 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

” 【译文】 孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。

”【原文】 1·15 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。

未若贫而乐,富而好礼者也。

”子贡曰:《诗》云,‘如切如磋!如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。

” 【译文】 子贡说:“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说:“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人。

”子贡说:“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说:“是呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有...

古文有关学习兴趣的句子

知道,是说战国时期的韩国人苏秦的。

《战国策·秦策一》:“(苏秦)读书欲睡,引锥自刺其股。

”《太平御览》卷三百六十三引《汉书》:“孙敬字文宝,好学,晨夕不休,及至眠睡疲寝,以绳系头,悬屋梁。

”(相关资料:苏秦从鬼谷子学成之后,出游数载,一无所成,搞得“妻不下织,嫂不为炊,父母不与言。

”苏秦感叹说:“妻不以我为夫,嫂不以我为叔,父母不以我为子,是皆秦之罪也!”乃闭室不出,出其书遍观之。

苏秦苦读太公《阴符》之时,每逢困乏欲睡,便用锥自刺其股。

这是成语“悬梁刺股”中之“刺股”的由来。

苏秦最为辉煌的时候是劝说六国国君联合,堪称辞令之精彩者。

于是身佩六国相印,进军秦国,可是由于六国内部的问题,轻而易举就被秦国击溃。

求鼓励自己努力学习的霸气古文句子。

原创哦。

有志者、事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚; 苦心人、天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。

——蒲松龄撰 自勉联 【注释】(1)破釜沉舟:《史记·项羽本纪》:“项羽乃悉引兵渡河,皆沉船,破釜甑,烧庐舍,持三日粮,以示士卒必死,无一还心。

”(2)卧薪尝胆:《史记·越王勾践世家》:“吴既赦越,越王勾践返国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也。

”(3)蒲松龄(1640-1715):清代著名文学家。

字留仙,一字剑臣,号柳泉,世称聊斋先生,山东淄川(今淄博市)人。

幼年有轶才,少年得意,十九岁科考得县、府、道第一。

自此,专心攻读,希望能博取功名,一酬壮志。

后终老未得意于科场,屡试不第,七十一岁方援为贡生。

长期穷愁潦倒,以教书为业。

一生著作很多,尤其短篇小说集《聊斋志异》的艺术成就达到古代文言小说创作高峰,为后世所称道。

另有《聊斋诗集》《聊斋文集》等。

蒲松龄聪明颖慧,才智过人,青年时期热衷举业,却“年年文战垂翅归,岁岁科场遭铩羽”,抑郁侘傺。

为了激励自己不断发愤读书和创作,在压纸用的铜尺上刻上了此联。

古文励志学习名句有哪些?

1.臣心一片磁针石,不指南方不肯休。

——文天祥2.为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

---张载3.吾日三省乎吾身。

为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》4.学而不知道,与不学同;知而不能行,与不知同。

——黄睎5.以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。

——《管子·牧民》6.太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此谓不朽。

——《左传》7.以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。

——《旧唐书·魏征列传》8.英雄者,胸怀大志,腹有良策,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也。

——《三国演义》9.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

——诸葛亮10.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

不义而富且贵,于我如浮云。

——《论语》11.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。

——刘备12.丹青不知老将至,贫贱于我如浮云。

——杜甫13.长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。

——李白14.操千曲尔后晓声,观千剑尔后识器。

——刘勰15.其曲弥高,其和弥寡。

——宋玉

关于学习的文言文有那些?

(1)文言文很精彩。

这当然是无疑的。

构成中国传统文化的主体,是文言文。

由此可见中国的现代文明历史还是很短的,解构或者解读传统文化还是现代化的必要,因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

(2)文言文是知识。

这是对的,因为文言文已经不再是语言,它纯粹是文字。

但文言文是知识,甲骨文也是知识,那为什么就不学甲骨文呢?对了,正是因为甲骨文是更原始的文字,所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字(学)的基础。

(3)文言文也是技巧。

汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。

掌握文言文物理结构,对现代汉语的理解比较精深,对新汉语的构造将有“法”可依。

(4)“文言文”是“白话文”的相对。

这个词的结构是这样的:文言-文。

第一个“文”是“文字”,“言”是语言。

“文言”则指“文字化了的语言”。

它说明两层意思:其一,指明文言文本是一种语言;其二,这个语言后来被文字化了。

“被文字化了”的语言也有两重含义:其一,可以有语言但没有文字的文化,比如大多数少数民族只有语言没有文字;其二,语言功能退出生活,以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思,应该是:被文字化了的语言的一种文体。

后面那个“文”指文体。

(5)那么文言文除了在考古研究之外,还有什么“前途”吗?或者说,还会有什么生活的应用价值?我想是有的。

在传统形式的生活淡化出现代社会时,只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活,才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。

比如在宗教建设中,某些碑刻仍然会用文言文撰写,仍然采用书法书写,使用工具镌刻。

篆书的应用也大多如此。

(6)“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。

某种形式上,一旦某种语言——包括方言——被“文”化,“文字”化,也就是书面化,其语言魅力顿减,而文字功能倍增。

因为语言通常是口头相传,与生活密切相关,语言尚未进入文化状态,它是对生活经验的一种保留,没有文字的扩展性能。

(7)我们在阅读文言文的过程中,不免会产生一种错觉:古时人说话也是这么说的么?我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”,它们之间在结构上规则上并无大的区别。

也可以推测,古人说话只不过比文言文更随意,更白化通俗而已,“三言两拍”也可以做参考了。

至于现在我们阅读文言文,当然不代表在重复古人的说话,而是在朗诵或者默读一种文体。

(8)阅读文言文,感受的是一种极为明晰的思路,就好像偶尔阅读西方哲人著作,很有那种应有的肃穆。

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