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余秋雨 经典语录

自然与人生的一体化,很容易带来诱人的神秘色彩。人类原始艺术的神秘感,大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。时代的发展使这种神秘感大为减损,但是,只要让自然与人生真切相对,这种神秘感又会出现。自然的奥秘穷尽不了,人生与自然的复杂关系也穷尽不了,因此,神秘感也荡涤不了。

——出自余秋雨《艺术创造论》

我们对这个世界,知道得还实在太少。无数的未知包围着我们,才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天,世界上的一切都能明确解释了,这个世界也就变得十分无聊。人生,就会成为一种简单的轨迹,一种沉闷的重复。

——出自余秋雨《洞庭一角》

如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价,那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担,那么再过千百年,人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾,深邃和青春总是无缘,学识和游戏总是对立,那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?

——出自余秋雨《文化苦旅?自序》

长江的流程也像人的一生,在起始阶段总是充满着奇瑰和险峻,到了即将了结一生的晚年,怎么也得走向平缓和实在。

——出自余秋雨《狼山脚下》

人有多种活法,活着的文明等级也不相同,住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下,何况你是否在五层楼还缺少科学论证。

——出自余秋雨《书海茫茫》

人生的道路也就是从出生地出发,越走越远。一出生便是自己,由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己,也可能在一个更高的层面上把自己找回。

——出自余秋雨《山居笔记?小引》唯美的句子

老人的年龄也有积极的缓释功能,为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄,但老人中毕竟还有冷静的智者,默默固守着年岁给予的淡然的尊严。

——出自余秋雨《关于年龄》

史记中的经典名句

项王见秦宫皆以烧残破,又心怀思欲东归,曰:“富贵不归故乡,如衣绣夜行,谁知之者!” 於是项王乃悲歌慷慨,自为诗曰:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。

骓不逝兮可柰何,虞兮虞兮柰若何!” 酒酣,高祖击筑,自为歌诗曰:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!” 庄王曰:“三年不蜚,蜚将冲天;三年不鸣,鸣将惊人。

举退矣,吾知之矣。

” 范蠡遂去,自齐遗大夫种书曰:“蜚鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。

越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。

子何不去?” 陈涉少时,尝与人佣耕,辍耕之垄上,怅恨久之,曰:“苟富贵,无相忘。

” 陈涉太息曰:“嗟乎,燕雀安知鸿鹄之志哉!” 屈原曰:“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放。

” 豫让遁逃山中,曰:“嗟乎!士为知己者死,女为说己者容。

今智伯知我,我必为报雠而死,以报智伯,则吾魂魄不愧矣。

” 荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。

又前而为歌曰:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!” 项庄舞剑,意在沛公。

(史记·项羽本纪) 不鸣则已,一鸣惊人。

(史记·滑稽列传) 众口铄金,积毁销骨。

(史记·张仪列传) 桃李不言,下自成蹊。

(史记·李将军传) 失之毫厘,谬以千里。

(史记·太史公自序) 燕雀安知鸿鹄之志哉。

(史记·陈涉世家) 运筹帷幄之中,决胜千里之外。

(史记·高祖本纪) 忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。

(史记·留侯世家) 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。

(史记·报任少卿书) 智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。

(史记·淮阴侯 列传) 人各任其能,竭其力,以得所欲。

故物贱之征贵,贵之征贱,各功其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之。

史记里面的经典句子,没有再多点吗?不够啊.有没有长一点的,比如说...

项庄舞剑,意在沛公.(史记·项羽本纪) 不鸣则已,一鸣惊人.(史记·滑稽列传) 众口铄金,积毁销骨.(史记·张仪列传) 桃李不言,下自成蹊.(史记·李将军传) 失之毫厘,谬以千里.(史记·太史公自序) 燕雀安知鸿鹄之志哉.(史记·陈涉世家) 运筹帷幄之中,决胜千里之外.(史记·高祖本纪) 忠言逆耳利于行,良药苦口利于病.(史记·留侯世家) 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.(史记·报任少卿书) 智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得.(史记·淮阴侯 列传)大行不顾细谨,大礼不辞小让.(《史记·项羽本记》) 人为刀俎,我为鱼肉.(《史记·项羽本记》)孔子说的话找论语阿

求古文里经典的句子.

1.如切如磋,如琢如磨.(《诗经·卫风·湛奥》)2.言者无罪,闻者足戒.(《诗经·大序》)3.它山之石,可以攻玉.(《诗经·小雅·鹤鸣》)4.投我以桃,报之以李.(《诗经·大雅·抑》)5.靡不有初,鲜克有终.(《诗经·大雅·荡》)6.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰.(屈原(离骚》)7.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.(屈原(离骚》)8.吾不能变心以从俗兮,团将愁苦而终穷.(屈原《涉江》)9.尺有所短,寸有所长.(《楚辞·卜居》)10.亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔.(楚辞(离骚》)11.其曲弥高,其和弥寡.(宋玉(对楚王问》)12.满招损,谦受益.(《尚书》)13.欲加之罪,何患无辞.(《左传·僖公十年》)14.人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉.(《左传》)15.辅车相依,唇亡齿寒.(《左传·僖公五年》)16.武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国.(《左传·僖公三十二年至三十三年》)17.前事不忘,后事之师.(《战国策·赵策))18.亡羊补牢,犹未迟也.(《战国策·楚策》)19.知己知彼,百战不殆.(《孙子兵法·谋攻》)20.千里之行,始于足下.(《老子·六十四章))21.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.(《老子·五十八章))22.天网恢恢,疏而不漏.(《老子·七十三章))23.知人者智,自知者明.(《老子))24.物以类聚,人以群分.(《易经))25.工欲善其事,必先利其器.(《论语·卫灵公》)26.往者不可谏,来者犹可追.(《论语·微子))27.己所不欲,勿施于人.(《论语·颜渊》)28.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.(《论语·子罕》)29.学而不思则罔,思而不学则殆.(《论语·为政》)30.学而不厌,诲人不倦.(《论语·述两》)31.君子坦荡荡,小人常戚戚.(《论语·述而》)32.人无远虑,必有近忧.(《论语·卫灵公))33.言必信,行必果.(《论语·子路))34.与朋友交,言而有信.(《论语·学而))35.有则改之,无则加勉.(《论语》)36.是可忍,孰不可忍.(《论语·八佾))37.敏而好学,不耻下问.(《论语·公冶长))38.吾生也有涯,而知也无涯.(《庄子·养生主))39.十年树木,百年树人.(《管子·权修》)4O.橘生淮南则为橘,生于谁北则为枳.(《晏子春秋》)41.达则兼济天下,穷则独善其身.(《孟子·尽心上))42.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.(《孟子·梁惠王下))43.天时不如地利,地利不如人和.(《孟子·公孙丑))44.民为贵,社稷次之,君为轻.(《孟子·尽心上))45.得道者多助,失道者寡助.(《孟子·公孙丑))46.生于优患,死于安乐.(《孟子·告于下》)47.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.(《孟子·滕文公下》)48.尽信书,不如无书.(《孟子·尽心下》)49.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.(《孟子·鱼我所欲也》)50.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.(《苟子·劝学))5l.蓬生麻中,不扶而直;白沙在提,与之俱黑.(《苟子·劝学》)52.千里之堤,溃于蚁穴.(《韩非子·喻老》)53.流水不腐,户枢不蠹,动也.(《吕氏春秋·尽数))54.独学而无友,则孤陋而寡闻.(《礼记·杂记))55.一张一弛,文武之道.(《礼记·杂记下》)56.玉不琢,不成器;人不学,不知道.(《礼记·学记》)57.凡事预则立,不预则废.(《礼记·中庸》)58.临渊羡鱼,不如退而结网.(《汉书·董仲舒传》)59.塞翁失马,焉知非福.(《淮南子·人间训》)60.失之毫厘,谬以千里.(《史记·太史公自序》)61.桃李不言,下自成蹊.(《史记·李将军列传》)62.智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得.(《史记淮阴侯列传》)63.良药苦口利于病,忠言逆耳利于行.(《史记》)64.项庄舞剑,意在沛公.(《史记·项羽本记》)65.大行不顾细谨,大礼不辞小让.(《史记·项羽本记》)66.人为刀俎,我为鱼肉.(《史记·项羽本记》)67.不鸣则已,一鸣惊人.(《史记·滑稽列传》)68.文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋(离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非国秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也.(司马迁《报任安书》)69.绳锯木断,水滴石穿.(班固《汉书》)70.水至清则无鱼,人至家则无徒.(班固《汉书·东方朔传》)

余秋雨、张晓风的经典语录

张晓风经典语录:1.有一种花,你没有看见,却信它存在。

有一种声音,你没有听见,却自知你了解。

生命是一项随时可以中止的契约,爱情在最醇美的时候,却可以跨越生死。

2.爱的反面不是恨,是漠然。

3.我们所有的人,都拖延着不去生活,老是梦想着天边一座奇妙的玫瑰园,却偏偏不去欣赏今天就开放在我们窗口的玫瑰。

4..“物理学家可以说,给我一个支点,一根杠杆,我就可以把地球举起来。

而我说,给我一个解释,我就可以再相信一次人世,我就可以接纳历史,我就可以又义无反顾地拥抱这荒凉的城市” 。

5.树在,山在,大地在,岁月在,我在,你还要怎样更好的世界?6.文学有两个可贵的地方,一个是语言,一个是文字,那当然也有语言文字之后的思考方式。

如果你不忠诚于你的语言,又不忠诚于你的文字,那就麻烦了。

7.你要保持一个完完整整不受伤的自己做什么用呢?你非要把你自己保卫得好好的不可吗?”人生世上,一颗心从擦伤、灼伤、冻伤、撞伤、压伤、扭伤,乃至到内伤,那能一点伤害都不受呢?如果关怀和爱就必须包括受伤,那么就不要完整,只要撕裂,基督不同于世人的,岂不正在那双钉痕宛在的受伤手掌吗?小女孩啊,只因年轻,只因一身光灿晶润的肌肤太完整,你就舍不得碰碰撞撞就害怕受创吗!8.在你想尽办法以为可以看到更多东西的时候,生命总还留下一段奥秘,是你想不通猜不透的。

9.并不是在每一个日子都想你,只是在一切美丽的,深沉的,心中洞然有所悟的刹那,便是我想你的时刻了。

10.爱一个人就是在拨通电话时忽然不知道要说什么,才知道原来只是想听听那熟悉的声音,原来真正想拨通的,只是心底的一根弦。

11.如果我们不能相爱,至少我们可以相容;如果我们不能互相谅解,至少我们可以互相理解。

12.人生的栈道上,我是个赶路人。

13.如两岸——只因我们之间恒流着一条莽莽苍苍的河。

我们太爱那条河,太爱太爱,以致竟然把自己站成了岸。

14 有人问张晓风:我们怎样才可以爱一个人而不受伤? 张晓风说:“受伤,这种事是有的——但是你要保持一个完完整整不受伤的自己做什么用呢?”15 一杆简单的雨荷,可绘出多少形象之外的美善。

一片亭亭靑叶,支撑了多少世纪的傲骨。

倘有荷在池,倘有荷在心,则长长的雨季何患。

16.对一个人,恨并非最残忍的行径,淡漠才是最具杀伤力的武器。

17.在生命高潮的波峰,享受它;在生命低潮的波谷,享受它;享受生命,使得我感到自己的幸运;忍受生命,使得我了解自己的韧度。

两者皆令我喜悦不尽。

18.如果生命是一瓮酒,我们爱的不是那百分之几的酒精成分,而是那若隐若现的芬芳。

如果生命是花,我们爱的不是那娇红艳紫,而是那和风丽日的深情的舒放。

如果生命是月球,我们爱的不是那些冷硬的岩石,而是在静夜里那正缓缓流下来的温柔的白丝练。

如果生命是玉,我们爱的不是它的估价表,而是那暖暖柔光中所透露的讯息。

19生命如雨,看似美丽,但更多的时候,你得忍受那些寒冷和潮湿,那些无奈与寂寞,并且以晴天的幻想度日。

20 愿我的生命也是这样的,没有大多绚丽的春花、没有太多飘浮夏云、没有喧哗、没有旋转的五彩,只有一片安静纯朴的白色,只有成熟生命的深沉与严肃,只有梦,像一片红枫那样热切殷实的梦。

21 母子一场,只能看做一把借来的琴弦,能弹多久,便弹多久,但借来的岁月毕竟是有其归还期限的。

22 我们所有的人,都拖延着不去生活,老是梦想着天边一座奇妙的玫瑰园,却偏偏不去欣赏今天就开放在我们窗口的玫瑰。

余秋雨经典语录:什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。

如果故意地大颠大倒,就会把两头的况味都损害了。

“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

——《关于年龄》人们在厌弃喋喋不休的道德说教之后,曾经热情地呼吁过真实性,以为艺术的要旨就是真实;当真实所展示的画面过于狞厉露骨、冷酷阴森,人们回过头来又呼吁过道德的光亮,以为抑恶扬善才是艺术的目的。

其实,这两方面的理解都太局限。

杰出的艺术,必须超越对真实的追索(让科学沉浸在那里吧),也必须超越对善恶的裁定(让伦理学和法学去完成这个任务吧),而达到足以鸟瞰和包容两者的高度。

在这个高度上,中心命题就是人生的况味。

——《艺术创造论》中国古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅,还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰,只要是传世佳品,都会包藏着深厚的人生意识。

贝多芬的交响曲,都是人生交响曲。

——《艺术创造论》历史,也可获得人生化的处理。

把人类的早期称作人类的童年,把原始文明的发祥地称作人类文化的摇篮,开始可能只是一种比喻,但渐渐人们在其中看到了更深刻的意义。

个体生命史是可以体察的,因此,一旦把历史作人生化处理,它也就变得生气勃勃,易于为人们所体察了。

把历史看得如同人生,这在人生观和历史观两方面来说都是超逸的,艺术化的。

——《艺术创造论》自然与人生的一体化,很容易带来诱人的神秘色彩。

人类原始艺术的神秘感,大多也出自这种自然与人生的初次遭遇。

时代的发展使这种神秘感大为减损,但是,只要让自然与人...

经典古文名句整理

竹密岂妨流水过,山高哪碍野云飞求学上进:志当存高远.----诸葛亮志不立,天下无可成之事.----王阳明发奋忘食,乐以忘忧.---孔子>勤学如春起之苗,不见其增,日有所长:辍学如磨刀之石:不见其损,日有所亏.--渊陶渊明三更灯火五更鸡,正是男儿读书时.黑发不知勤学早,白首方毁读书迟.--颜真卿千里之行,始于足下.--老聃(老子)业精于勤,荒于嬉;行成于思;毁于随.---韩愈我非生而知之者,好古敏以求之者也.--孔子 还有一些别的:1.如切如磋,如琢如磨。

(《诗经·卫风·湛奥》) 2.言者无罪,闻者足戒。

(《诗经·大序》) 3.它山之石,可以攻玉。

(《诗经·小雅·鹤鸣》) 4.投我以桃,报之以李。

(《诗经·大雅·抑》) 5.靡不有初,鲜克有终。

(《诗经·大雅·荡》) 6.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。

(屈原(离骚》) 7.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。

(屈原(离骚》) 8.吾不能变心以从俗兮,团将愁苦而终穷。

(屈原《涉江》) 9.尺有所短,寸有所长。

(《楚辞·卜居》) 10.亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。

(楚辞(离骚》) 11.其曲弥高,其和弥寡。

(宋玉(对楚王问》) 12.满招损,谦受益。

(《尚书》) 13.欲加之罪,何患无辞。

(《左传·僖公十年》) 14.人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。

(《左传》) 15.辅车相依,唇亡齿寒。

(《左传·僖公五年》) 16.武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国。

(《左传·僖公三十二年至三十三年》) 17.前事不忘,后事之师。

(《战国策·赵策)) 18.亡羊补牢,犹未迟也。

(《战国策·楚策》) 19.知己知彼,百战不殆。

(《孙子兵法·谋攻》) 20.千里之行,始于足下。

(《老子·六十四章)) 21.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

(《老子·五十八章)) 22.天网恢恢,疏而不漏。

(《老子·七十三章)) 23.知人者智,自知者明。

(《老子)) 24.物以类聚,人以群分。

(《易经)) 25.工欲善其事,必先利其器。

(《论语·卫灵公》) 26.往者不可谏,来者犹可追。

(《论语·微子)) 27.己所不欲,勿施于人。

(《论语·颜渊》) 28.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

(《论语·子罕》) 29.学而不思则罔,思而不学则殆。

(《论语·为政》) 30.学而不厌,诲人不倦。

(《论语·述两》) 31.君子坦荡荡,小人常戚戚。

(《论语·述而》) 32.人无远虑,必有近忧。

(《论语·卫灵公)) 33.言必信,行必果。

(《论语·子路)) 34.与朋友交,言而有信。

(《论语·学而)) 35.有则改之,无则加勉。

(《论语》) 36.是可忍,孰不可忍。

(《论语·八佾)) 37.敏而好学,不耻下问。

(《论语·公冶长)) 38.吾生也有涯,而知也无涯。

(《庄子·养生主)) 39.十年树木,百年树人。

(《管子·权修》) 4O.橘生淮南则为橘,生于谁北则为枳。

(《晏子春秋》) 41.达则兼济天下,穷则独善其身。

(《孟子·尽心上)) 42.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

(《孟子·梁惠王下)) 43.天时不如地利,地利不如人和。

(《孟子·公孙丑)) 44.民为贵,社稷次之,君为轻。

(《孟子·尽心上)) 45.得道者多助,失道者寡助。

(《孟子·公孙丑)) 46.生于优患,死于安乐。

(《孟子·告于下》) 47.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

(《孟子·滕文公下》) 48.尽信书,不如无书。

(《孟子·尽心下》) 49.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。

(《孟子·鱼我所欲也》) 50.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

(《苟子·劝学)) 5l.蓬生麻中,不扶而直;白沙在提,与之俱黑。

(《苟子·劝学》) 52.千里之堤,溃于蚁穴。

(《韩非子·喻老》) 53.流水不腐,户枢不蠹,动也。

(《吕氏春秋·尽数)) 54.独学而无友,则孤陋而寡闻。

(《礼记·杂记)) 55.一张一弛,文武之道。

(《礼记·杂记下》) 56.玉不琢,不成器;人不学,不知道。

(《礼记·学记》) 57.凡事预则立,不预则废。

(《礼记·中庸》) 58.临渊羡鱼,不如退而结网。

(《汉书·董仲舒传》) 59.塞翁失马,焉知非福。

(《淮南子·人间训》) 60.失之毫厘,谬以千里。

(《史记·太史公自序》) 61.桃李不言,下自成蹊。

(《史记·李将军列传》) 62.智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。

(《史记淮阴侯列传》) 63.良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。

(《史记》) 64.项庄舞剑,意在沛公。

(《史记·项羽本记》) 65.大行不顾细谨,大礼不辞小让。

(《史记·项羽本记》) 66.人为刀俎,我为鱼肉。

(《史记·项羽本记》) 67.不鸣则已,一鸣惊人。

(《史记·滑稽列传》) 68.文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋(离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非国秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。

(司马迁《报任安书》) 69.绳锯木断,水滴石穿。

(班固《汉书》) 70.水至清则无鱼,人至家则无徒。

(班固《汉书·东方朔传》) 71.少壮不努力,老大徒伤悲!(汉乐府《长歌行》) 72.行百里者,半于九十。

(汉(逸诗句风雅逸...

标点符号改错:鲁迅在《自序》中“呐喊”什么?他为什么“呐喊”?...

鲁迅在《自序》中“呐喊”什么?他为什么“呐喊”?他又在怎样的环境中“呐喊”?这是需要认真思考的.在整个句子中最大的标点使用问题就是问号的滥用.当疑问句中有几个问题并列时,都是前面几个问题用逗号,最后一个才用问号.体现在语调中(使用问号时一般是上扬的语调),就是前面平最后才升调.回答完毕.

余秋雨经典语句

至今记得初读比利时作家梅特林克《卑微者的财宝》时所受到的震动。

他认为,一个人突然在镜前发现了自己的第一根白发,其间所蕴含的悲剧性远远超过莎士比亚的决斗、毒药和暗杀。

这种说法是不是有点危言耸听?开始我深表怀疑,但在想了两天之后终于领悟,确实如此。

第一根白发人人都会遇到,谁也无法讳避,因此这个悲剧似小实大,简直是天网恢恢,疏而不漏,而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件,这种偶发性事件能快速置人于死地,但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线,人生的任何一段都与它相连。

——《关于年龄》 ●谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。

再高的职位,再多的财富,再大灾难,比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错,都成了皮相。

北雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

——《关于年龄》 ●人类最爱歌颂和赞美的是初恋,但在那个说不清算是少年还是青年的年岁,连自己是谁还没有搞清,怎能完成一种关及终身的情感选择?因此,那种选择基本上是不正确的,而人类明知如此却不吝赞美,赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践;在这种赞美和糟践中,人们会渐渐成熟,结识各种异性,而大抵在中年,终于会发现那个“唯一”的出现。

但这种发现多半已经没有意义,因为他们肩上压着无法卸除的重担,再准确的发现往往也无法实现。

既然无法实现,就不要太在乎发现,即使是“唯一”也只能淡然颔首、随手挥别。

此间情景,只要能平静地表述出来,也已经是人类对自身的嘲谑。

——《关于年龄》 ●我不赞成太多地歌颂青年,而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。

陷阱一生都会遇到,但青年时代的陷阱最多、最大、最险。

——《关于年龄》 ●老人歌颂青年时代,大多着眼于青年时代拥有无限的可能性。

但他们忘了,这种可能性落实在一个具体个人身上,往往是窄路一条。

错选了一种可能,也便失落了其他可能。

说起来青年人日子还长,还可不断地重新选择,但一个实实在在的人是由种种社会关系和客观条件限定在那里,重新选择的自由度并不是很大。

“一失足成千古恨”的悲剧处处发生,只不过多数失足看起来不像失足而已。

——《关于年龄》 ●一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的,可惜在那个至关重要的时代,青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗,而一般所谓的成功总是打有排他性、自私性的印记。

结果,脸颊上还没有皱纹的他们,却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。

——《关于年龄》 ●历史上也有一些深刻的哲人,以歌颂青年来弘扬社会的生命力。

但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付,但他们恰恰因为年轻,无法与真正的坚持相斡旋。

他们刚刚放下历史课本,又何曾体察过历史苍凉的内涵?他们随口谈论社会,又何曾了解过民众的质朴需求?他们得意地炫示文化,又何曾思考过文化的原始使命?把学生的历史使命压在他的肩上,不太公平。

如果对他们一边加压一边怂恿,只能使他们变成一堆扭曲的形体和尖利的声音,这是我们在“文革”初期早就看到了的。

——《关于年龄》 ●青年时代的正常状态是什么,我想一切还是从真诚的谦虚开始。

青年人应该懂得,在我们出生之前,这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年,我们什么也不懂,能够站筝脚下的一角建设一点什么,已是万幸。

如果刻苦数年,居然从脚下扎下根去,与世界的整体血脉相连,那也就使自己单薄的生命接通了人类。

应该为这种接通而惊喜,试想区区五尺之躯,接通于千年之前,接通于万里之外,正是这种接通使自己领略崇高,问津壮丽,体验多元,哪能值得骤然变脸,扯断这些接通,不分青红皂白,你死我活地批判起来?这种谦然安然的生态,也可免除青春生命的无谓浪费,让青年人有可能欢天喜地地活得像青年。

——《关于年龄》 ●中年是对青年的延伸,又是对青年的告别。

这种告别不仅仅是一系列观念的变异,而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。

——《关于年龄》 ●中年人的当家体验是最后一次精神断奶。

你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖,而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织,似乎更贴近了,却又显示出自己的独立存在,你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援,空前的脆弱和空前的强大集于一身。

于是,青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。

——《关于年龄》 ●中年人一旦有了当家体验,就会明白教科书式的人生教条十分可笑。

当家管着这么一个大摊子,每个角落每时每刻都在涌现着新问题,除了敏锐而又细致地体察实际情况,实事求是地解开每一个症结,简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。

这时人生变得很空灵,除了隐隐然几条人生大原则,再也记不得更多的条令。

我认为这是一种极好的人生状态,既有很大的幅度,又有很大的弹性。

——《关于年龄》 ●中年人的坚守,已从观点上升到人格,而人格难以...

征求经典的古代名句.

经典名句----中华传统美德格言 :爱 国1.以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。

——《管子•牧民》2.临患不忘国,忠也。

——《左传•昭公元年》3.长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。

——屈原《离骚》4.苟利国家,不求富贵。

——《礼记•儒行》5.捐躯赴国难,视死忽如归。

——曹植《白马篇》6.烈士之爱国也如家。

——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士:有抱负.有作为的人。

7.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。

——范仲淹《岳阳楼记》8.位卑未敢忘忧国。

——-陆游《病起书怀》9.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。

——陆游《示儿》10.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

——文天祥《过零丁洋》11.精忠报国。

——《宋史•岳飞列传》12.天下兴亡,匹夫有责。

——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》明 志13.朝闻道,夕死可矣。

——《论语•里仁》14.士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

——《论语•里仁》15.士不可以不弘毅,任重而道远。

——《论语•秦伯》16.志不强者智不达。

——《墨子•修身》17.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》18.志当存高远。

——诸葛亮《诫外生书》19.非淡泊无以明志,非宁静无以致远。

——诸葛亮《诫子书》20.有志者事竟成。

——《后汉书•耿弇列传》21.志小则易足,易足则无由进。

——张载《经学理窟•学大原下》22.古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。

——苏轼《晁错论》23.有志不在年高,无志空长百岁。

——石成金《传家宝•俗谚牧民》持 节24.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

——《论语•子罕》25.岁寒,然后知松柏之后凋也。

——《论语•子罕》26.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

——《论语•卫灵公》27.不降其志,不辱其身。

——《论语•微子》28.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

——《孟子•滕文公下》29.穷则独善其身,达则兼善天下。

——《孟子•尽心上》30.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。

——司马迁《报任安书》31.不为穷变节,不为贱易志。

——桓宽《盐铁论•地广》32.宁可玉碎,不能瓦全。

——《北齐书•元景安列传》33.疾风知劲草,板荡识诚臣。

——李世民《赐萧瑀》34.出淤泥而不染,濯清涟而不妖。

——周敦颐《爱莲说》35.时穷节乃见,一一垂丹青。

——文天祥《正气歌》36.名节重泰山,利欲轻鸿毛。

——于谦《无题》37.粉身碎骨浑不怕,留得清白在人间。

——于谦《石灰吟》38.咬定青山不放松,立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。

——郑燮(xiè)《题画•竹石》自 强39.天行健,君子以自强不息。

——《周易•乾•象》40.胜人者有力,自胜者强。

——《老子》第三十三章41.不怨天,不尤人。

——《论语•宪问》42.天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。

——《孟子•告子下》43.生于忧患而死于安乐。

——《孟子•告子下》44.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。

——屈原《离骚》45.以修身自强,则名配尧禹。

——《荀子•修身》46.能胜强敌者,先自胜者也。

——《商君书•画策》47.老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。

——曹操《龟虽寿》48.莫道桑榆晚,为霞尚满天。

——刘禹锡《酬乐天咏老见示》49.眼前多少难甘事,自古男儿当自强。

——李咸用《送人》50.生当作人杰,死亦为鬼雄。

——李清照《乌江》51.百尺竿头,更进一步。

——朱熹《答巩仲至》诚 信52.修辞立其诚。

——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。

53.不精不诚,不能动人。

——《庄子•鱼父》54.失信不立。

——《左传•襄公二十二年》55.轻诺必寡信。

——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语•学而》57.与朋友交,言而有信。

——《论语•学而》58.人而无信,不知其可也。

——《论语•为政》可:可以立身处世。

59.民无信不立。

——《论语•颜渊》60.言必信,行必果。

——《论语•子路》果:果断61.一诺千金。

——《史记•季布栾布列传》知 耻62.记己有耻。

——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63.无羞恶之心,非人也。

——《孟子•公孙丑上》64.人必自侮,然后人侮之。

——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为,别人才会侮辱他。

65.人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。

——《孟子•尽心上》:不知羞耻的那种羞耻,才真的是不知羞耻啊!66.知耻近乎勇。

——《礼记•中庸》67.人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。

——杨雄《法言•君子》68.人有耻,则能有所不为。

——朱熹《朱子语类》倦十三69.五刑不如一耻。

——吕坤《呻吟语•治道》70.士皆知有耻,则国家永无耻矣。

——龚自珍《明良论二》改 过71.见善则迁(学习),有过则改。

——《周易•益•象》72.改过不吝。

——《尚书•仲虺(huǐ)之诰》73.与人不求备,检身若不及。

——《尚书•伊训》74.人孰无过?过而能改,善莫大焉。

——《左传•宣公二年》75.过而不改,是谓过矣。

——《论语•卫灵公》:有了错...

《文化苦旅》中的好句好段!

1.如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价,那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担,那么再过千百年,人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾,深邃和青春总是无缘,学识和游戏总是对立,那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全? ——《文化苦旅·自序》 2.对历史的多情总会加重人生的负载,由历史沧桑感引发出人生沧桑感。

——《文化苦旅·自序》3.这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物,似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。

他们追慕宁静而浑身焦灼,他们力求圆通而处处分裂,他们以昂贵的生命代价,第一次标志出一种自觉的文化人格。

在他们的血统系列上,未必有直接的传代者,但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。

——《遥远的绝响》4.在李白时代,中华民族还不太沉闷,这么些诗人在这块土地上来来去去,并不像今天那样觉得是件怪事。

他们的身上并不带有政务和商情,只带着一双锐眼、一腔诗情,在山水间周旋,与大地结亲。

写出一排排毫无实用价值的诗句,在朋友间传观吟唱,已是心满意足。

他们很把这种行端当作一件正事,为之而不怕风餐露宿,长途苦旅。

结果,站在盛唐的中心地位的,不是帝王,不是贵妃,不是将军,而是这些诗人。

——《三峡》5.只要是智者,就会为这个民族产生一种对书的企盼。

他们懂得,只有书籍,才能让这么悠远的历史连成缆索,才能让这么庞大的人种产生凝聚,才能让这么广阔的土地长存文明的火种。

——《风雨天一阁》6.基于健全人格的文化良知,或者倒过来说,基于文化良知的健全人格。

没有这种东西,他就不可能如此矢志不移,轻常人之所重,重常人之所轻。

——《风雨天一阁》7.可惜,群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。

春去秋来,梅凋鹤老,文化成了一种无目的的浪费,封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。

文明的突进,也因此被取消,剩下一堆梅瓣、鹤羽,像书签一样,夹在民族精神的史册上。

——《西湖梦》8.不能把志向实现于社会,便躲进一个自然小天地自娱自耗。

他们消除了志向,渐渐又把这种消除当作了志向。

安贫乐道的达观修养,成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖,尽管有浓重的霉味,却是安全而宁静。

——《西湖梦》9.社会污浊中也会隐伏着人性的大合理,而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。

反之,社会的大光亮,又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。

单向完满的理想状态,多是梦境。

人类难以挣脱的一大悲哀,便在这里。

——《西湖梦》10.中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。

随之而来,许多文化遗迹也就是贬官行迹。

贬官失了宠,摔了跤,孤零零的,悲剧意识也就爬上了心头;贬到了外头,这里走走,那里看看,只好与山水亲热。

这一来,文章有了,诗词也有了,而且往往写得不坏。

过了一个时候,或过了一个朝代,事过境迁,连朝廷也觉得此人不错,恢复名誉。

于是,人品和文品双全,传之史册,诵之后人。

他们亲热过的山水亭阁,也便成了遗迹。

地因人传,人因地传,两相帮衬,俱著声名。

——《洞庭一角》11.我最不耐烦的,是对中国文化的几句简单概括。

哪怕是它最堂皇的一脉,拿来统摄全盘总是霸道,总会把它丰富的生命节律抹杀。

那些委屈了的部位也常常以牙还牙,举着自己的旗幡向大一统的霸座迸发。

其实,谁都是渺小的。

无数渺小的组合,才成伟大的气象。

——《洞庭一角》这是我以前回答过的,给你粘过来自己在里面挑好了。

史记中太史公自序有哪些名句

《太史公自序》1.通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。

夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。

此四行者,天下之大过也。

如不明了礼义的要旨,就会弄到君不象君,臣不象臣,父不象父,子不象子的地步。

君不象君,就会被臣下干犯,臣不象臣就会被诛杀,父不象父就会昏聩无道,子不象子就会忤逆不孝。

这四种恶行,是天下最大的罪过。

2.太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉,汝其念哉!我作为太史都未能予以论评载录,断绝了天下的修史传统,对此我甚感惶恐,你可要记在心上啊!3.王道缺,礼乐衰,孔子修旧起废,论《诗》《书》,作《春秋》,则学者至今则之。

周幽王、厉王以后,王道衰败,礼乐衰颓,孔子研究整理旧有的典籍,修复振兴被废弃破坏的礼乐,论述《诗经》、《书经》,写作《春秋》,学者至今以之为准则。

4.善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也。

褒善怨恶,尊重贤能,贱视不肖,使灭亡的国家存在下去,断绝了的世系继续下去,补救衰敝之事,振兴废弛之业,这是最大的王道。

5.余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之于《春秋》,谬矣。

我所说的缀述旧事,整理有关人物的家世传记,并非所谓著作呀,而您拿它与《春秋》相比,那就错了。

6.皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。

这些人都是心中聚集郁闷忧愁,理想主张不得实现,因而追述往事,使来者思考。

余秋雨 经典语录:等您坐沙发呢!

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